Карл Юнг

1875 – 1961

Др. К. Джордж Боэри

 

Любой, кто хочет узнать человеческую психику, почти ничего не узнает из экспериментальной психологии.  Ему лучше было бы отказаться от точных наук, снять ученую мантию, проститься с учебой и с человеческим сердцем бродить по миру.  Там, в ужасах тюрем, сумасшедших приютов и больниц, в серых пригородных пабах, в борделях и азартных играх, в салонах элегантных бирж, социалистических собраний, церквей, возрожденческих собраний и экстатических сект через любовь и ненависть через опыт страсти во всех формах своего тела он мог бы накопить больше знаний, чем могли бы дать ему учебники толщиной в фут, и он научится лечить больных с истинным знанием человеческой души. – Карл Юнг (из «Новых путей в психологии», в сборнике статей по аналитической психологии, Лондон, 1916)

Фрейд говорил, что цель терапии – сделать бессознательное сознательным. Он, конечно, сделал это целью своей работы в качестве теоретика. И все же он издает этот бессознательный звук, мягко говоря, очень неприятный: это котел бурлящих желаний, бездонная яма извращенных и кровосмесительных желаний, могила для пугающих переживаний, которые тем не менее возвращаются, чтобы преследовать нас. Честно говоря, это не похоже ни на что, что я хотел бы сделать сознательным!

 

Более молодой его коллега, Карл Юнг, должен был сделать исследование этого “внутреннего пространства” делом своей жизни. Он, конечно же, был знаком с фрейдистской теорией и, по-видимому, обладал неисчерпаемыми знаниями в области мифологии, религии и философии. Юнг был особенно хорошо осведомлен в символике сложных мистических традиций, таких как гностицизм, Алхимия, Каббала, и подобных традиций в индуизме и буддизме. Если бы кто-нибудь мог понять бессознательное и его привычку раскрывать себя только в символической форме, то это был бы Карл Юнг.

 

Кроме того, он обладал способностью к очень ясным сновидениям и случайным видениям. Осенью 1913 года у него было видение “чудовищного наводнения”, охватившего большую часть Европы и захлестнувшего горы его родной Швейцарии. Он видел, как тысячи людей тонут, а цивилизация рушится. Затем вода превратилась в кровь. В следующие несколько недель за этим видением последовали сны о вечных зимах и реках крови. Он боялся, что становится психопатом.

 

Но 1 августа того же года началась Первая Мировая война. Юнг чувствовал, что существует некая связь между ним как личностью и человечеством в целом, которую невозможно объяснить. С тех пор и до 1928 года он должен был пройти через довольно болезненный процесс самоисследования, который лег в основу всех его более поздних теоретизирований.

 

Он тщательно записывал свои сны, фантазии и видения, а также рисовал, красил и лепил их. Он обнаружил, что его переживания имеют тенденцию превращаться в личности, начиная с мудрого старика и его спутницы, маленькой девочки. Мудрый старик за несколько снов превратился в своего рода духовного гуру. Маленькая девочка стала “анимой”, женской душой, которая служила ему главным средством общения с более глубокими аспектами его бессознательного.

 

Кожистый коричневый карлик будет охранять вход в бессознательное. Он был “тенью”, примитивным компаньоном для эго Юнга. Юнгу приснилось, что они с карликом убили красивого белокурого юношу, которого он назвал Зигфридом. Для Юнга это было предостережением об опасностях поклонения славе и героизму, которые вскоре вызовут столько горя по всей Европе – и предостережением об опасностях некоторых его собственных тенденций к поклонению героям, Зигмунда Фрейда!

 

Юнг много мечтал о мертвых, о земле мертвых и воскресении мертвых. Они представляли само подсознание – не «маленькое» личное бессознательное, из которого Фрейд сделал такое большое дело, а новое коллективное бессознательное самого человечества, бессознательное, которое могло содержать всех мертвых, а не только наших личных призраков. Юнг начал воспринимать психически больных как людей, которых преследуют эти призраки, в эпоху, когда никто не должен даже верить в них. Если бы мы только могли вернуть себе наши мифологии, мы бы поняли этих призраков, стали бы чувствовать себя комфортно с мертвыми и исцелили наши психические заболевания.

 

Критики сказали, что Юнг очень легко заболел, когда все это произошло. Но Юнг чувствовал, что, если вы хотите понять джунгли, вы не можете быть довольны, плывя туда-сюда около берега. Вы должны войти в это, независимо от того, насколько странным и пугающим это может показаться.

 

Биография

 

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 года в небольшой швейцарской деревне Кессевиль. Его отцом был Пауль Юнг, сельский священник, а матерью – Эмили Прейсверк Юнг. Он был окружен довольно хорошо образованной большой семьей, включая довольно много священнослужителей и некоторых эксцентричных людей.

 

Старший Юнг начал учить Карла на латыне, когда ему было шесть лет, начав с долгого интереса к языку и литературе-особенно к древней литературе. Помимо большинства современных западноевропейских языков, Юнг мог читать несколько древних, в том числе санскрит, язык оригинальных индуистских священных книг.

 

Карл был довольно одиноким подростком, который не очень любил школу и особенно не мог выдержать конкуренции. Он пошел в школу-интернат в Базеле, Швейцария, где он оказался объектом многих ревнивых преследований. Он начал использовать болезнь как оправдание, развивая смущающую тенденцию падать в обморок под давлением.

 

Хотя его первым выбором карьеры была археология, он продолжил изучать медицину в Базельском университете. Работая под руководством известного невролога Краффта-Эбинга, он остановился на психиатрии как на своей карьере.

 

После окончания университета он работал в психиатрической больнице им. Бургхоэльцци в Цюрихе под руководством Юджина Блейлера, эксперта по шизофрении (и его имени). В 1903 году он женился на Эмме Раушенбах. Он также преподавал классы в Цюрихском университете, имел частную практику и изобрел словесную ассоциацию в это время!

 

Давний поклонник Фрейда, он познакомился с ним в Вене в 1907 году. История гласит, что после того, как они встретились, Фрейд отменил все свои встречи в течение дня, и они говорили в течение 13 часов подряд, таково было влияние встречи этих двух великих умов! В конце концов Фрейд увидел в Юнге наследного принца психоанализа и своего очевидного наследника.

 

Но Юнг никогда не был полностью продан теории Фрейда. Их отношения начали охлаждаться в 1909 году, во время поездки в Америку. Они развлекались, анализируя сны друг друга (по-видимому, более забавные, чем шаффлборд), когда Фрейд, казалось, проявлял чрезмерное сопротивление усилиям Юнга по анализу. Фрейд наконец сказал, что они должны остановиться, потому что он боялся потерять свой авторитет! Юнг почувствовал себя оскорбленным.

 

Первая мировая война была болезненным периодом самоанализа для Юнга. Это было, однако, также началом одной из самых интересных теорий личности, которые когда-либо видел мир.

 

После войны Юнг много путешествовал, посещая, например, племена в Африке, Америке и Индии. Он вышел на пенсию в 1946 году, и начал отступать от общественного внимания после того, как его жена умерла в 1955 году. Он умер 6 июня 1961 года в Цюрихе.

 

Теория

 

Теория Юнга делит психику на три части. Первое-это эго, которое Юнг отождествляет с сознательным умом. Тесно связано личное бессознательное, которое включает в себя все, что в настоящее время не осознается, но может быть. Личное бессознательное подобно пониманию бессознательного большинством людей в том, что оно включает в себя как воспоминания, которые легко приходят на ум, так и те, которые были подавлены по какой-то причине. Но она не включает в себя инстинкты, которые Фрейд хотел бы включить в нее.

 

Но затем Юнг добавляет ту часть психики, которая выделяет его теорию из всех остальных: коллективное бессознательное. Вы можете назвать это своим “психическим наследием”.”Это резервуар нашего опыта как вида, своего рода знания, с которым мы все рождаемся. И все же мы никогда не сможем непосредственно осознать это. Он влияет на все наши переживания и поведение, особенно эмоциональные, но мы знаем о нем только косвенно, глядя на эти влияния.

 

Есть некоторые переживания, которые показывают воздействие коллективного бессознательного более ясно, чем другие: переживания любви с первого взгляда, дежавю (чувство, что вы были здесь раньше) и немедленного признания определенных символов и значений определенных мифов, все это можно понять как внезапное соединение нашей внешней реальности и внутренней реальности коллективного бессознательного. Более грандиозными примерами являются творческие переживания, которыми делятся художники и музыканты во всем мире и во все времена, или духовные переживания мистиков всех религий, или параллели в снах, фантазиях, мифологиях, сказках и литературе.

 

Хороший пример, который был широко обсужден в последнее время – это околосмертный опыт. Похоже, что многие люди, имеющие различные культурные корни, обнаруживают, что у них есть очень похожие воспоминания, когда они возвращаются из близкой встречи со смертью. Они говорят о том, что покидают свои тела, ясно видят свои тела и события вокруг них, что их тянут через длинный туннель к яркому свету, что они видят умерших родственников или религиозных деятелей, ожидающих их, и что они разочарованы тем, что им пришлось покинуть эту счастливую сцену, чтобы вернуться в свои тела. Возможно, мы все “созданы” для того, чтобы переживать смерть таким образом.

 

Архетипы

 

Содержание коллективного бессознательного называют архетипами. Юнг также называл их доминантами, имаго, мифологическими или изначальными образами и несколькими другими именами, но архетипы, похоже, одержали над ними победу. Архетип – это необученная тенденция переживать вещи определенным образом.

 

Архетип не имеет своей собственной формы, но он действует как “организующий принцип” на то, что мы видим или делаем. Это работает так же, как инстинкты работают в теории Фрейда: сначала ребенок просто хочет что-то съесть, не зная, что он хочет. У него есть довольно неопределенное стремление, которое, тем не менее, может быть удовлетворено одними вещами, а не другими. Позже, с опытом, ребенок начинает тосковать о чем-то более конкретном, когда он голоден-бутылка, печенье, жареный Омар, кусочек пиццы в нью-йоркском стиле.

 

Архетип подобен черной дыре в пространстве: вы знаете его только по тому, как он притягивает к себе материю и свет.

 

rafaelmadonnaАрхетип матери

Архетип матери является особенно хорошим примером. У всех наших предков были матери. Мы эволюционировали в среде, которая включала в себя мать или заменитель матери. Мы бы никогда не выжили без нашей связи с воспитанием-в наше время, когда мы были беспомощными младенцами. Само собой разумеется, что мы “построены” таким образом, который отражает эту эволюционную среду: мы приходим в этот мир готовыми хотеть мать, искать ее, узнавать ее, иметь с ней дело.

 

Таким образом, архетип матери – это наша встроенная способность распознавать определенные отношения, такие как “материнство”. Юнг говорит, что это довольно абстрактно, и мы, вероятно, проецируем архетип в мир и на конкретного человека, обычно наших собственных матерей. Даже когда у архетипа нет конкретного реального человека, мы склонны персонифицировать архетип, то есть превратить его в мифологический персонаж “книги рассказов”. Этот символ символизирует архетип.

 

Архетип матери символизируется изначальной матерью или “земной матерью” мифологии, Евой и Марией в западных традициях и менее личными символами, такими как церковь, нация, лес или океан. Согласно Юнгу, тот, чья собственная мать не смогла удовлетворить требования архетипа, вполне может быть тем, кто проводит свою жизнь в поисках утешения в церкви, или в отождествлении с “родиной”, или в размышлениях о фигуре Марии, или в жизни на море.

 

Мана

 

Вы должны понять, что эти архетипы на самом деле не являются биологическими вещами, как инстинкты Фрейда. Это более духовные требования. Например, если вы мечтали о долгих вещах, Фрейд мог бы предположить, что эти вещи представляют фаллос и в конечном счете секс. Но у Юнга может быть совсем другая интерпретация. Даже вполне конкретные сновидения о пенисе могут не иметь ничего общего с какой-то неудовлетворенной потребностью в сексе.

 

Любопытно, что в первобытных обществах фаллические символы обычно вообще не относятся к сексу. Они обычно символизируют ману, или духовную силу. Эти символы будут отображаться в тех случаях, когда духи призываются увеличить урожай кукурузы или рыбы или исцелить кого-то. Связь между пенисом и силой, между семенем и семенем, между оплодотворением и плодородием понимается большинством культур.

 

Тень

 

Секс и жизненные инстинкты вообще, конечно, представлены где-то в системе Юнга. Они являются частью архетипа, называемого тенью. Это происходит из нашего предчеловеческого, животного прошлого, когда наши заботы были ограничены выживанием и размножением, и когда мы не были застенчивы.

 

Это «темная сторона» эго, и зло, на которое мы способны, часто хранится там. На самом деле, тень аморальна – ни хороша, ни плоха, как животные. Животное способно нежно ухаживать за своим молодым и злобным убийством ради еды, но оно также не хочет этого делать. Он просто делает то, что делает. Это “невинно”. Но с нашей человеческой точки зрения животный мир выглядит довольно жестоким, бесчеловечным, поэтому тень становится чем-то вроде мусорного ведра для тех частей себя, в которых мы не можем допустить этого.

 

Символы тени включают змею (как в Эдемском саду), дракона, монстров и демонов. Он часто охраняет вход в пещеру или бассейн с водой, который является коллективным бессознательным. В следующий раз, когда вы мечтаете о борьбе с дьяволом, вы можете бороться только с самим собой!

 

personaПерсона

Персона представляет ваш публичный образ. Слово, очевидно, связано со словом человек и личность, и происходит от латинского слова для маски. Таким образом, персона – это маска, которую вы надеваете, прежде чем показать себя внешнему миру. Хотя она начинается как архетип, к тому времени, когда мы заканчиваем ее осознавать, она является частью нас, наиболее удаленной от коллективного бессознательного.

 

В лучшем случае, это просто “хорошее впечатление”, которое мы все хотим представить, когда мы заполняем роли, которые общество требует от нас. Но, конечно, это также может быть “ложное впечатление”, которое мы используем для манипулирования мнениями и поведением людей. И, в худшем случае, это может быть ошибочно, даже самим собой, за нашу истинную природу: иногда мы верим, что мы действительно то, что мы притворяемся!

 

Анима и Анимус

 

Часть нашей личности-это роль мужчины или женщины, которую мы должны играть. Для большинства людей эта роль определяется их физическим полом. Но Юнг, Как и Фрейд, Адлер и другие, чувствовал, что все мы действительно бисексуальны по своей природе. Когда мы начинаем нашу жизнь как зародыши, у нас есть недифференцированные половые органы, которые только постепенно, под влиянием гормонов, становятся мужскими или женскими. Точно так же, когда мы начинаем нашу социальную жизнь в младенчестве, мы не являемся ни мужчиной, ни женщиной в социальном смысле. Почти сразу же-как только эти розовые или голубые пинетки надеваются-мы попадаем под влияние общества, которое постепенно превращает нас в мужчин и женщин.

 

Во всех обществах ожидания, возлагаемые на мужчин и женщин, отличаются, как правило, в зависимости от нашей различной роли в воспроизводстве, но часто включают в себя многие детали, которые являются чисто традиционными. Сегодня в нашем обществе все еще много пережитков этих традиционных ожиданий. Женщины по-прежнему должны быть более заботливыми и менее агрессивными; мужчины по-прежнему должны быть сильными и игнорировать эмоциональную сторону жизни. Но Юнг чувствовал, что эти ожидания означают, что мы развили только половину нашего потенциала.

 

Анима – это женский аспект, присутствующий в коллективном бессознательном у мужчин, а анимус – это мужской аспект, присутствующий в коллективном бессознательном женщин. Вместе они называются сизигией. Анима может быть персонифицирована как молодая девушка, очень спонтанная и интуитивная, или как ведьма, или как земная мать. Скорее всего, это связано с глубокой эмоциональностью и силой самой жизни. Анимус может персонифицироваться как мудрый старик, колдун или, как правило, множество мужчин, и имеет тенденцию быть логичным, часто рационалистическим, даже спорным.

 

Анима или Анимус-это архетип, посредством которого вы общаетесь с коллективным бессознательным в целом, и важно войти с ним в контакт. Это также архетип, который отвечает за большую часть нашей личной жизни: мы, как предполагает древнегреческий миф, всегда ищем свою вторую половину, половину, которую боги забрали у нас, в членах противоположного пола. Когда мы влюбляемся с первого взгляда, то находим кого-то, кто” наполняет ” наш архетип Анимы или Анимуса особенно хорошо!

 

Другие архетипы

 

Юнг сказал, что не существует фиксированного числа архетипов, которые мы могли бы просто перечислить и запомнить. Они перекрываются и легко сливаются друг с другом по мере необходимости, и их логика не является обычной. Но вот некоторые из них он упоминает:

 

Кроме матери, у них есть и другие семейные архетипы. Очевидно, что есть отец, который часто символизируется гидом или авторитетной фигурой. Существует также архетип семьи, который представляет идею кровных отношений и связей, которые работают глубже, чем те, которые основаны на сознательных причинах.

 

Существует также ребенок, представленный в мифологии и искусстве детьми, особенно младенцами, а также другими маленькими существами. Младенец Христос, отмечаемый на Рождество, является проявлением архетипа ребенка и представляет собой будущее, становление, возрождение и спасение. Любопытно, что Рождество приходится на период зимнего солнцестояния, которое в северных первобытных культурах также символизирует будущее и возрождение. Люди зажигали костры и совершали обряды, чтобы побудить солнце вернуться к ним. Архетип ребенка часто смешивается с другими архетипами, чтобы сформировать ребенка-Бога или ребенка-героя.

 

Многие архетипы являются сюжетными персонажами. Герой – один из главных. Он является личностью маны и победителем злых драконов. В основном, он представляет эго – мы склонны отождествлять себя с героем истории – и часто участвует в борьбе с тенью, в форме драконов и других монстров. Герой, однако, часто туп, как столб. В конце концов, он ничего не знает о путях коллективного бессознательного. Люк Скайуокер в фильмах “Звездные войны” – идеальный пример героя.

 

Герой часто выходит, чтобы спасти Деву. Она олицетворяет чистоту, невинность, и, по всей вероятности, наивность. В начале истории Звездных войн Принцесса Лея-Дева. Но по мере развития истории она становится анимой, открывая силы силы-коллективного бессознательного-и становясь равным партнером с Люком, который оказывается ее братом.

 

Героем руководит мудрый старик. Он является формой Анимуса и открывает герою природу коллективного бессознательного. В “Звездных войнах” его играет Оби Ван Кеноби, а позже йода. Обратите внимание, что они учат Луку о силе и, когда Лука взрослеет, они умирают и становятся частью его.

 

Возможно, Вам будет интересно узнать об архетипе, представленном Дартом Вейдером, “темным отцом”.- Он – тень и хозяин темной стороны силы. Он также оказывается отцом Люка и Леи. Когда он умирает, он становится одним из мудрых стариков.

 

Существует также животный архетип, представляющий отношения человечества с животным миром. Примером может служить верный конь героя. Змеи часто символизируют животный архетип и считаются особенно мудрыми. В конце концов, животные больше соприкасаются со своей природой, чем мы. Возможно, верные маленькие роботы и надежные старые космические корабли-Сокол-также являются символами животных.

 

А есть еще трикстер, часто изображаемый клоуном или фокусником. Роль трикстера состоит в том, чтобы препятствовать прогрессу героя и вообще создавать проблемы. В скандинавской мифологии многие приключения богов происходят из-за того или иного трюка, который сыграл с их величествами полубог Локи.

 

Есть и другие архетипы, о которых немного сложнее говорить. Один-это оригинальный человек, представленный в Западной религии Адамом. Другой-архетип Бога, представляющий нашу потребность постичь Вселенную, придать смысл всему происходящему, увидеть во всем этом некую цель и направление.

 

Гермафродит, как мужчина, так и женщина, представляет собой союз противоположностей, важную идею в теории Юнга. В некоторых религиозных искусствах Иисус представлен как довольно женственный человек. Точно так же в Китае персонаж Куан Инь начинался как святой мужского пола (Бодхисаттва Авалокитешвара), но был изображен в такой женской манере, что его чаще всего считают женской богиней сострадания!

 

Самый важный архетип – это самость. Самость-это высшее единство личности, символизируемое кругом, крестом и фигурами мандалы, которые Юнг любил рисовать. Мандала-это рисунок, который используется в медитации, потому что он имеет тенденцию возвращать ваше внимание к центру, и он может быть простым, как геометрическая фигура, или сложным, как витражное окно. Персонификации, которые лучше всего представляют себя, – это Христос и Будда, два человека, которые, по мнению многих, достигли совершенства. Но Юнг чувствовал, что совершенство личности по-настоящему достигается только в смерти.

 

Динамика психики

 

Вот вам и содержание психики. Теперь перейдем к принципам его работы. Юнг дает нам три принципа, начиная с принципа противоположностей. Каждое желание сразу же предполагает свою противоположность. Если у меня есть хорошая мысль, Например, я не могу не иметь во мне где-то противоположную плохую мысль. На самом деле, это очень важный момент: чтобы иметь понятие о хорошем, вы должны иметь понятие о плохом, точно так же, как вы не можете иметь верх без низа или черное без белого.

 

Эта мысль пришла мне в голову, когда мне было лет одиннадцать. Иногда я пытался помочь бедным невинным лесным существам, которые были ранены каким-то образом-боюсь, часто убивая их в процессе. Однажды я попыталась вылечить маленького Робина. Но когда я поднял его, то был так поражен его легкостью, что мне пришла в голову мысль, что я легко могу раздавить его в руке. Заметьте, мне не понравилась эта идея, но она, несомненно, была там.

 

Согласно Юнгу, именно оппозиция создает силу (или либидо) психики. Это подобно двум полюсам батареи или расщеплению атома. Именно контраст дает энергию, так что сильный контраст дает сильную энергию, а слабый контраст дает слабую энергию.

 

Второй принцип – это принцип эквивалентности. Энергия, созданная оппозицией, “дается” обеим сторонам одинаково. Поэтому, когда я держал этого птенца в руке, у меня была энергия, чтобы идти вперед и попытаться помочь ему. Но есть равное количество энергии, чтобы идти вперед и раздавить его. Я пытался помочь птице, чтобы энергия уходила в различные формы поведения, связанные с ее помощью. Но что происходит с другой энергией?

 

Ну, это зависит от вашего отношения к желанию, которое вы не выполнили. Если вы признаете это, смотрите в лицо этому, держите это доступным для сознательного ума, тогда энергия идет к общему улучшению вашей психики. Другими словами, вы растете.

 

Но если вы притворитесь, что у вас никогда не было этого злого желания, если вы отрицаете и подавляете его, энергия пойдет на развитие комплекса. Комплекс-это паттерн подавленных мыслей и чувств, которые группируются-констеллируются-вокруг темы, заданной неким архетипом. Если вы отрицаете, что когда-либо думали о том, чтобы раздавить маленькую птицу, вы можете поместить эту идею в форму, предложенную тенью (вашей “темной стороной”). Или если мужчина отрицает свою эмоциональную сторону, его эмоциональность может найти свой путь в архетип Анимы. И так далее.

 

Вот в чем проблема: если вы всю свою жизнь притворяетесь, что вы только хорошие, что у вас даже нет способности лгать, обманывать, воровать и убивать, тогда все время, когда вы делаете добро, эта другая сторона вас входит в комплекс вокруг тени. Этот комплекс начнет развивать свою собственную жизнь и она будет преследовать вас. Вы могли бы найти себе кошмары, в которых вы идете вокруг топать на маленьких птенцов!

 

Если это будет продолжаться достаточно долго, комплекс может взять верх, может “овладеть” вами, и вы можете оказаться с множественной личностью. В фильме “Три лица Евы” Джоан Вудворд изобразила кроткую, мягкую женщину, которая в конце концов обнаружила, что она выходила и веселилась как сумасшедшая в субботу вечером. Она не курила, но нашла сигареты в сумочке, не пила, но просыпалась с похмелья, не дурачилась, а оказывалась в сексуальных нарядах. Хотя множественная личность встречается редко, она, как правило, включает в себя эти виды черно-белых крайностей.

 

Последний принцип-это принцип энтропии. Это тенденция к тому, что противоположности собираются вместе, и поэтому энергия уменьшается в течение жизни человека. Юнг позаимствовал эту идею из физики, где энтропия относится к тенденции всех физических систем “бежать вниз”, то есть к равномерному распределению всей энергии. Если у вас есть, например, источник тепла в одном углу комнаты, вся комната в конечном итоге будет отапливаться.

 

Когда мы молоды, противоположности будут иметь тенденцию быть экстремальными, и поэтому у нас, как правило, много энергии. Например, подростки склонны преувеличивать различия между мужчинами и женщинами, причем мальчики изо всех сил стараются быть мачо, а девочки в равной степени стараются быть женственными. И поэтому в их сексуальную активность вкладывается огромное количество энергии! Кроме того, подростки часто переходят от одной крайности к другой, будучи дикими и сумасшедшими в одну минуту и находя религию в следующую.

 

Когда мы становимся старше, большинство из нас начинают чувствовать себя более комфортно с нашими различными аспектами. Мы немного менее наивно идеалистичны и признаем, что все мы являемся смесью добра и зла. Нам меньше угрожает противоположный пол внутри нас, и мы становимся более андрогинными. Даже физически, в старости мужчины и женщины становятся более похожими. Этот процесс возвышения над нашими противоположностями, видения обеих сторон того, кто мы есть, называется трансцендентностью.

 

Самость

 

Цель жизни-осознать себя. Самость-это архетип, который представляет собой трансцендентность всех противоположностей, так что каждый аспект вашей личности выражается одинаково. Тогда вы не являетесь ни мужчиной, ни женщиной, ни эго, ни тенью, ни хорошим, ни плохим, ни сознательным, ни бессознательным, ни индивидуальностью, ни целым творением. И все же, когда нет противоположностей, нет энергии, и вы перестаете действовать. Конечно, вам больше не нужно действовать.

 

Чтобы он не стал слишком мистическим, думайте о нем как о новом центре, более сбалансированном положении для вашей психики. Когда вы молоды, вы фокусируетесь на эго и беспокоитесь о мелочах персоны. Когда вы становитесь старше (предполагая, что вы развиваетесь так, как должны), вы фокусируетесь немного глубже, на себе, и становитесь ближе ко всем людям, всей жизни, даже самой Вселенной. Осознавший себя человек на самом деле менее эгоистичен.

 

Синхронность

 

Теоретики личности много лет спорили о том, функционируют ли психологические процессы с точки зрения механизма или телеологии. Механизм-это идея, что вещи действуют через причину и следствие: одна вещь ведет к другой, которая ведет к другой, и так далее, так что прошлое определяет настоящее. Телеология-это идея о том, что нас ведут наши идеи о будущем состоянии, такие вещи, как цели, значения, ценности и т. д. Механизм связан с детерминизмом и с естественными науками. Телеология связана со свободной волей и стала довольно редкой. Она все еще распространена среди моральных, юридических и религиозных философов, и, конечно же, среди теоретиков личности.

 

Среди людей, обсуждаемых в этой книге, фрейдисты и бихевиористы склонны быть механистами, в то время как неофрейдисты, гуманисты и экзистенциалисты склонны быть телеологами. Юнг считает, что оба играют определенную роль. Но он добавляет третью альтернативу, называемую синхронностью.

 

Синхронность-это возникновение двух событий, которые не связаны ни причинно, ни телеологически, но все же значимо связаны. Однажды клиент описывал сон с участием жука-скарабея, когда в этот самый момент в окно влетел очень похожий Жук. Часто люди мечтают о чем-то, например о смерти любимого человека, и обнаруживают на следующее утро, что их любимый человек действительно умер примерно в это время. Иногда люди поднимают трубку телефона, чтобы позвонить другу, только чтобы узнать, что их друг уже на линии. Большинство психологов назвали бы эти вещи совпадениями или попытались бы показать, как они чаще происходят, чем мы думаем. Юнг полагал, что это указывает на то, как мы связаны с другими людьми и с природой в целом через коллективное бессознательное.

 

Юнг никогда не был уверен в своих религиозных убеждениях. Но эта необычная идея синхронности легко объясняется индуистским взглядом на реальность. С точки зрения индусов, наши индивидуальные эго подобны островам в море: мы смотрим на мир и друг на друга и думаем, что мы-отдельные сущности. Чего мы не видим, так это того, что мы связаны друг с другом посредством океанского дна под водой.

synchronicity

Внешний мир называется майя, что означает иллюзия, и считается сном Бога или танцем Бога. То есть Бог создает его, но у него нет собственной реальности. Наши индивидуальные эго они называют дживатман, что означает индивидуальные души. Но они тоже являются чем-то вроде иллюзии. Мы все на самом деле являемся продолжением единого и единственного Атмана, или Бога, который позволяет частицам себя забыть свою идентичность, стать внешне отдельными и независимыми, стать нами. Но мы никогда по-настоящему не разлучаемся. Когда мы умираем, мы просыпаемся и осознаем, кем мы были с самого начала: Богом.

 

Когда мы мечтаем или медитируем, мы погружаемся в наше личное бессознательное, все ближе и ближе к себе, в коллективное бессознательное. Именно в таких государствах мы особенно открыты для «общения» с другими эго. Синхронность делает теорию Юнга одной из редких, которая не только совместима с парапсихологическими явлениями, но и пытается их объяснить!

 

Интроверсия и экстраверсия

 

Юнг разработал типологию личности, которая стала настолько популярной, что некоторые люди не понимают, что он сделал что-то еще! Она начинается с различия между интроверсией и экстраверсией. Интроверты-это люди, которые предпочитают свой внутренний мир мыслей, чувств, фантазий, снов и так далее, в то время как экстраверты предпочитают внешний мир вещей, людей и деятельности.

 

Слова стали путаться с такими понятиями, как застенчивость и общительность, отчасти потому, что интроверты склонны быть застенчивыми, а экстраверты склонны быть общительными. Но Юнг хотел, чтобы они больше относились к тому, обращаетесь ли вы (“эго”) чаще к персоне и внешней реальности или к коллективному бессознательному и его архетипам. В этом смысле интроверт несколько более зрелый, чем экстраверт. Наша культура, конечно, гораздо больше ценит экстраверта. И Юнг предупреждал, что мы все склонны ценить свой собственный тип больше всего!

 

В настоящее время мы находим интровертно-экстравертное измерение в нескольких теориях, особенно в теории Ганса Айзенка, хотя они часто скрываются под альтернативными названиями, такими как “общительность” и “оперативность”.

 

Функция

 

Независимо от того, интроверты мы или экстраверты, мы должны иметь дело с миром, внутренним и внешним. И у каждого из нас есть свои предпочтительные способы борьбы с этим, способы, которыми мы довольны и хороши. Юнг предполагает, что есть четыре основных способа, или функции:

 

Первое-это ощущение. Ощущение означает то, что оно говорит: получение информации посредством чувств. Чувствительный человек хорошо смотрит, слушает и вообще познает мир. Юнг назвал это одной из иррациональных функций, подразумевая, что она включает восприятие, а не оценку информации.

 

Второе-это мышление. Мышление означает оценку информации или идей рационально, логически. Юнг назвал это рациональной функцией, имея в виду, что она включает в себя принятие решений или суждение, а не простой прием информации.

 

Третье-это интуиция. Интуиция-это вид восприятия, который работает вне обычных сознательных процессов. Оно иррационально или перцептивно, подобно ощущению, но происходит от сложной интеграции больших объемов информации, а не от простого видения или слышания. Юнг сказал, что это все равно что заглядывать за угол.

 

Четвертое-это чувство. Чувство, как и мышление, – это вопрос оценки информации, на этот раз путем взвешивания общей эмоциональной реакции. Юнг называет это рациональным, очевидно, не в обычном смысле этого слова.

fourfunctions

У всех нас есть эти функции. Мы просто имеем их в разных пропорциях, можно сказать. У каждого из нас есть высшая функция, которую мы предпочитаем и которая лучше всего развита в нас, вторичная функция, которую мы осознаем и используем для поддержки нашей высшей функции, третичная функция, которая лишь немного менее развита, но не очень сознательна, и подчиненная функция, которая плохо развита и настолько бессознательна, что мы можем отрицать ее существование в нас самих.

 

Большинство из нас развивает только одну или две функции, но нашей целью должно быть развитие всех четырех. И снова Юнг видит трансцендентность противоположностей как идеал.

 

Оценивание

 

Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс обнаружили, что типы и функции Юнга настолько раскрывают личности людей, что они решили разработать тест на бумагу и карандаш. Он стал называться индикатором типа Майерса-Бриггса и является одним из самых популярных и наиболее изученных тестов.

 

На основе ваших ответов примерно на 125 вопросов вы попадаете в один из шестнадцати типов, с пониманием того, что некоторые люди могут оказаться где-то между двумя или тремя типами. То, к какому типу вы относитесь, говорит довольно много о вас-ваши симпатии и антипатии, ваш вероятный выбор карьеры, ваша совместимость с другими и так далее. Людям, как правило, это нравится совсем немного. У него есть необычное качество среди личностных тестов-не быть слишком осуждающим: ни один из типов не является ужасно отрицательным, ни слишком положительным. Вместо того, чтобы оценивать, насколько вы “сумасшедшие”, “Майерс-Бриггс” просто открывает вашу личность для исследования.

 

Тест имеет четыре шкалы. Экстраверсия-интроверсия (E-I) является наиболее важным. Исследователи теста обнаружили, что около 75% населения является экстравертом.

 

Следующий Сенсорно-Интуитивный (S-N), с ощущением около 75% населения.

 

Следующее-Это Мышление-Чувство (т-ф). Хотя они равномерно распределены по населению, исследователи обнаружили, что две трети мужчин являются мыслителями, а две трети женщин-щупальцами. Это может показаться стереотипным, но имейте в виду, что чувство и мышление одинаково ценятся Юнгианцами, и что одна треть мужчин-это щупальца, а одна треть женщин-мыслители. Обратите внимание, однако, что общество действительно ценит мышление и чувства по-разному, и что чувствующие мужчины и мыслящие женщины часто испытывают трудности в отношении стереотипных ожиданий людей.

 

Последнее-это Суждение-Восприятие (J-P), а не одно из первоначальных измерений Юнга. Майерс и Бриггс включили это, чтобы помочь определить, какая из функций человека превосходит. Как правило, судящие люди более осторожны, возможно, заторможены в своей жизни. Воспринимающие люди, как правило, более спонтанны, иногда небрежны. Если вы экстраверт и “J”, вы мыслитель или чувствующий, в зависимости от того, что сильнее. Экстраверт и “П” означает, что вы сенсор или интуитер. С другой стороны, интроверт с высокой оценкой “J” будет сенсором или интуитом, в то время как интроверт с высокой оценкой “P” будет мыслителем или щупальцем. J и P равномерно распределены в популяции.

 

Каждый тип обозначается четырьмя буквами, например ENFJ. Они оказались настолько популярными, что вы даже можете найти их на номерных знаках людей!

 

ENFJ (экстравертное чувство с интуицией): эти люди легко говорят. Они склонны идеализировать своих друзей. Из них получаются хорошие родители, но они склонны позволять использовать себя. Из них получаются хорошие терапевты, учителя, руководители и продавцы.

 

ENFP (экстравертная интуиция с чувством): эти люди любят новизну и сюрпризы. Они большие на эмоциях и выражении. Они восприимчивы к мышечному напряжению и, как правило, гипералертны. они склонны чувствовать себя застенчивыми. Они хороши в продажах, рекламе, политике и актерской игре.

 

ENTJ (экстравертное мышление с интуицией): ответственные дома, они ожидают многого от супругов и детей. Они любят организацию и структуру и, как правило, становятся хорошими руководителями и администраторами.

 

ENTP (экстравертная интуиция с мышлением): это живые люди, а не скучные или упорядоченные. Как товарищи, они немного опасны, особенно экономически. Они хороши в анализе и делают хороших предпринимателей. Они, как правило, играют на одном уровне.

 

ESFJ  (экстравертное чувство с ощущением): Эти люди любят гармонию. Они, как правило, имеют сильные и не должны. Они могут зависеть, сначала от родителей, а затем от супругов. Они носят свои сердца на рукавах и преуспевают в сфере услуг, связанных с личным контактом.

 

ESFP (экстравертное восприятие с чувством): очень щедрые и импульсивные, они имеют низкую толерантность к тревоге. Из них получаются хорошие исполнители, они любят пиар, и они любят телефон. Они должны избегать научных занятий, особенно науки.

 

ESTJ (экстравертное мышление с чувством): это ответственные товарищи и родители и лояльны к рабочему месту. Они реалистичны, приземлены, упорядочены и любят традиции. Они часто присоединяются к гражданским клубам!

 

ESTP (экстравертное восприятие с мышлением): это люди, ориентированные на действия, часто изощренные, иногда безжалостные-наши “Джеймс Бонд”. Как супруги, они захватывающие и очаровательные, но у них есть проблемы с обязательствами. Из них получаются хорошие промоутеры, предприниматели и мошенники.

 

INFJ (интровертная интуиция с чувством): это серьезные студенты и работники, которые действительно хотят внести свой вклад. Они являются частными и легко повредить. Они хорошие супруги, но, как правило, физически сдержанны. Люди часто думают, что они экстрасенсы. Из них получаются хорошие терапевты, врачи общей практики, священники и так далее.

 

INFP (интровертное чувство с интуицией): Эти люди идеалистичны, самоотверженны, несколько прохладны или замкнуты. Они очень ориентированы на семью и дом, но плохо отдыхают. Вы найдете их в психологии, архитектуре и религии, но никогда в бизнесе.

 

INTJ (интровертная интуиция с мышлением): это наиболее независимые из всех типов. Они любят логику и идеи и тянутся к научным исследованиям. Однако они могут быть довольно целеустремленными.

 

INTP (интровертное мышление с интуицией): верные, озабоченные и забывчивые-это книжные черви. Они, как правило, очень точны в использовании языка. Они хороши в логике и математике и делают хороших философов и теоретиков, но не писателей или продавцов.

 

ISFJ (интровертное восприятие с чувством): эти люди ориентированы на обслуживание и работу. Они могут страдать от усталости и, как правило, привлекают нарушителей спокойствия. Это хорошие медсестры, учителя, секретари, врачи общей практики, библиотекари, менеджеры среднего звена и домработницы.

 

ISFP (интровертное чувство с ощущением): они застенчивы и замкнуты, не разговорчивы, но любят чувственные действия. Они любят живопись, рисование, скульптуру, сочинительство, танцы-искусство вообще-и они любят природу. Они не очень-то любят брать на себя обязательства.

 

ISTJ (интровертное восприятие с мышлением): это надежные столпы силы. Они часто пытаются изменить своих товарищей и других людей. Из них получаются хорошие банковские эксперты, аудиторы, бухгалтеры, налоговые инспекторы, контролеры в библиотеках и больницах, бизнесе, домашнем хозяйстве и учителя и мальчики или девочки скауты!

 

ISTP (интровертное мышление с ощущением): эти люди ориентированы на действия и бесстрашны, и жаждут возбуждения. Они импульсивны и опасны для остановки. Они часто любят инструменты, инструменты и оружие и часто становятся техническими экспертами. Они не заинтересованы в общении и часто неправильно диагностируются как дислексические или гиперактивные. Они, как правило, плохо учатся в школе.

 

Даже не проходя тест, вы можете очень хорошо узнать себя в одном или двух из этих типов. Или спросите других – они могут быть более точными!   Но, если хотите, вы можете пройти мой юнгианский тест личности в интернете: просто нажмите здесь!

 

Обсуждение

 

Довольно много людей находят, что Юнг может многое им сказать. Среди них писатели, художники, музыканты, кинематографисты, богословы, духовенство всех конфессий, изучающие мифологию, и, конечно же, некоторые психологи. Примеры, которые приходят на ум, – это мифолог Джозеф Кэмпбелл, режиссер Джордж Лукас и автор научной фантастики Урсула К. Ле Гуин. Любой, кто интересуется творчеством, духовностью, психическими феноменами, всеобщим и так далее, найдет в Юнге родственную душу.

 

Но ученые, включая большинство психологов, имеют много проблем с Юнгом. Он не только полностью поддерживает телеологический взгляд (как это делают большинство теоретиков личности), но и идет еще дальше и говорит о мистической взаимосвязанности синхронности. Он не только постулирует бессознательное, где вещи нелегко доступны эмпирическому глазу, но он постулирует коллективное бессознательное, которое никогда не было и никогда не будет сознательным.

 

На самом деле Юнг придерживается подхода, который по сути противоположен редукционизму основного потока: Юнг начинает с высших уровней – даже спиритизма – и выводит из них более низкие уровни психологии и физиологии.

 

Даже психологи, которые аплодируют его телеологии и антиредукционистской позиции, могут не чувствовать себя комфортно с ним. Как и Фрейд, Юнг пытается внести все в свою систему. У него мало места для случайностей, случайностей или обстоятельств. Личность – и жизнь в целом – кажутся “чрезмерно объясненными” в теории Юнга.

 

Я обнаружил, что его теория иногда привлекает студентов, которым трудно иметь дело с реальностью. Когда мир, особенно социальный, становится слишком сложным, некоторые люди отступают в фантазию. Некоторые, например, становятся диванным картофелем. Но другие обращаются к сложным идеологиям, которые делают вид, что объясняют все. Некоторые увлекаются гностическими или тантрическими религиями, которые представляют собой запутанные списки ангелов и демонов, небес и адов, и бесконечно обсуждают символы. Некоторые идут к Юнгу. В этом нет ничего изначально неправильного; но для того, кто не соприкасается с реальностью, это вряд ли поможет.

 

Эти критические замечания не исключают основания из теории Юнга. Но они предполагают, что некоторые тщательные соображения в порядке.

 

Положительная вещь

 

С положительной стороны, есть Майерс-Бриггс и другие тесты, основанные на типах и функциях Юнга. Поскольку они не помещают людей в измерения, которые бегут от “хорошего” к “плохому”, они гораздо менее опасны. Они побуждают людей лучше осознавать себя.

 

Архетипы, на первый взгляд, могут показаться самой странной идеей Юнга. И все же они оказались очень полезными при анализе мифов, сказок, литературы в целом, художественной символики и религиозного изложения. Они, по-видимому, захватывают некоторые из основных “единиц” нашего самовыражения. Многие люди предположили, что в мире есть только так много историй и персонажей, и мы просто продолжаем перестраивать детали.

 

Это говорит о том, что архетипы действительно относятся к некоторым глубинным структурам человеческого разума. Ведь с физиологической точки зрения мы приходим в его мир с определенной структурой: мы видим определенным образом, слышим определенным образом, “обрабатываем информацию” определенным образом, ведем себя определенным образом, потому что наши нейроны, железы и мышцы структурированы определенным образом. По крайней мере один когнитивный психолог предложил искать структуры, соответствующие архетипам Юнга!

 

Наконец, Юнг открыл нам глаза на различия между развитием ребенка и развитием взрослого. Дети ясно подчеркивают дифференциацию-отделение одной вещи от другой-в своем обучении. -Что это такое?”” Почему это именно так, а не что?- А какие бывают виды?”Они активно стремятся к разнообразию. И многие люди, включая психологов, были настолько впечатлены этим, что они предположили, что все обучение-это вопрос дифференциации, изучения все большего и большего количества “вещей”.”

 

Наконец, Юнг открыл нам глаза на различия между развитием ребенка и развитием взрослых. Дети четко подчеркивают дифференциацию – отделяя одно от другого – в своем обучении. “Что это?” “Почему так, а не так?” “Какие бывают виды?” Они активно ищут разнообразия. И многие люди, включая психологов, были настолько впечатлены этим, что предположили, что все обучение – это вопрос дифференциации, изучения все большего и большего количества «вещей».

 

Но Юнг указал, что взрослые больше ищут интеграции, выхода за пределы противоположностей. Взрослые ищут связи между вещами, как вещи сочетаются друг с другом, как они взаимодействуют, как они вносят свой вклад в целое. Мы хотим понять это, найти смысл этого, цель всего этого. Дети распутывают мир; взрослые пытаются связать его вместе.

 

Подключение

 

С одной стороны, Юнг все еще привязан к своим фрейдистским корням. Он подчеркивает бессознательное даже больше, чем фрейдисты. На самом деле, его можно рассматривать как логическое продолжение тенденции Фрейда откладывать причины вещей в прошлое. Фрейд тоже говорил о мифах – например, об Эдипе – и о том, как они влияют на современную психику.

 

С другой стороны, Юнг имеет много общего с неофрейдистами, гуманистами и экзистенциалистами. Он считает, что мы должны прогрессировать, двигаться в позитивном направлении, а не просто адаптироваться, как это было бы у фрейдистов и бихевиористов. Его идея самореализации явно похожа на самоактуализацию.

 

Уравновешивание или преодоление противоположностей также имеет аналоги в других теориях. Альфред Адлер, Отто Ранк, Андреас Ангьял, Дэвид Бакан, Гарднер Мерфи и Ролло могут все ссылаться на балансирование двух противоположных тенденций, одна из которых направлена на индивидуальное развитие, а другая-на развитие сострадания или социального интереса. Ролло Мэй говорит о том, что психика состоит из многих “даймонов” (маленьких богов), таких как желание секса, любви или власти. Все они позитивны на своем месте, но если кто-то возьмет на себя всю личность, у нас будет “даймонская одержимость” или психическое заболевание!

 

Наконец, мы обязаны Юнгу расширением интерпретации, будь то симптомы, сновидения или свободные ассоциации. В то время как Фрейд разработал более или менее жесткие (в частности, сексуальные) интерпретации, Юнг допускал довольно свободную “мифологическую” интерпретацию, в которой все могло означать, ну, что угодно. Экзистенциальный анализ, в частности, извлек пользу из идей Юнга.

 

Чтения

 

Большинство работ Юнга содержится в Собрании Сочинений Карла Г. Юнга. Я должен предупредить вас, что большинство его работ не являются легкими, но они полны интересных вещей, которые делают их достойными беспокойства.

 

Если вы ищете что-то немного проще, вы можете попробовать Аналитическую Психологию: Ее Теория и Практика, которая представляет собой сборник лекций и доступна в мягкой обложке. Или читать Человека и Его Символы, которые доступны в нескольких изданиях, начиная от больших с большим количеством цветных картинок до недорогой мягкой обложке. Если вы хотите немного узнать о Юнге, попробуйте коллекцию его сочинений, таких как Основные Писания К. С. Юнга современной библиотеки.

 

Однако лучшая книга, которую я когда-либо читал о Юнге, – это автобиографические Воспоминания, Мечты, Размышления, написанные вместе с его ученицей Аньелой Яффи. Это хорошее введение, если вы сначала прочитали что-то вроде предыдущей главы.

 

Оригинальная статья: https://webspace.ship.edu/cgboer/jung.html